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Arqueoloxía bíblica
                                     

ⓘ Arqueoloxía bíblica

La arqueoloxía bíblica ye la parte de larqueoloxía que sespecializa nel estudiu de los restos materiales que tienen rellación direuta o indireuta colos rellatos bíblicos, sían estos del Antiguu o del Nuevu Testamentu, y cola hestoria y cosmogonía de les relixones xudeocristianes. El llugar principal desta parte de les ciencies arqueolóxiques ye lo quen diches relixones ye denomináu Tierra Santa, y dende la perspeutiva occidental Oriente Mediu. Magar los elementos principales de larqueoloxía bíblica son referentes teolóxicos y relixosos na so mayoría, esta ye una ciencia en tola so dimensión metodolóxica. Como asocede con otros rexistros históricos dotres civilizaciones, los manuscritos tienen de ser comparaos con otres sociedaes contemporánees dEuropa, Mesopotamia y África. Les téuniques científiques emplegaes son les mesmes de larqueoloxía polo xeneral como les escavaciones y la datación por radiocarbono, ente otres. En contraste, larqueoloxía del antiguu Oriente Mediu trata a cencielles del Antiguu Oriente Próximu, o Mediu Oriente, ensin particulares considerancies alrodiu de si los sos descubrimientos rellacionar cola Biblia.

Larqueoloxía bíblica ye una materia destudiu polémica, con dellos puntos de vista sobre cuál yel propósitu y les metes questa tien o tien de tener. Na seición de comentarios profesionales pueden atopase diversos puntos de vista de destacaos arqueólogos.

                                     

1. Larqueoloxía

Pa entender el significáu de larqueoloxía bíblica, ye necesariu entender primeru dos conceutos: la arqueoloxía como marcu científicu y la Biblia como oxetu dinvestigación. Larqueoloxía ye una ciencia, non en sentíu aristotélicu cognitio per causes, sinón nel sentíu modernu como conocencia sistemática. Sobre esti puntu amplía Vicente Vilar que larqueoloxía ye coles mesmes téunica y ciencia: como téunica busca los restos materiales de les civilizaciones antigües y trata de reconstruyir no posible lambiente y les organizaciones duna o delles dómines históriques; como ciencia moderna ye abondo recién y, como diz Benesch, ye una ciencia dapenes 200 años y, sicasí, fixo camudar definitivamente nuesa escurre sobrel futuru. Podría pensase que larqueoloxía tendría que faer casu omiso de los datos ufiertaos poles relixones y por munchos sistemes filosóficos. Contrariamente, aparte del enforma material factual quellos producen como llugares de cultu, elementos del orde sagráu y otres coses científicamente observables, esisten otros aspeutos que son igualmente importantes pa la investigación científica arqueolóxica como los ritos, llibros sagraos y les costumes. El mitu ye comúnmente utilizáu narqueoloxía y nhestoria como una pista de lo questi escuende na so fonderada, procesu llamáu por Bultmann la "desmitificación" - el más notable exemplu son los poemes de Homero y la yá non tan mítica ciudá de Troya -. Esta nueva perceición contemporánea del mitu, desenvuelta principalmente por Bultmann, motivó a ciencies como larqueoloxía a buscar nos territorios señalaos nos rellatos bíblicos.

                                     

2. Arqueoloxía bíblica

Larqueoloxía bíblica ye la disciplina que socupa de la recuperación ya investigación científica de los restos materiales de cultures pasaes que pueden allumar los periodos y descripciones de la Biblia. Un ampliu arcu de tiempu quentiende ente lañu 2000 e.C. y 100 d. C. Otru autores prefieren falar de "arqueoloxía de Palestina" y collo determinen aquellos territorios que tán al este y al oeste del río Xordán. Esti últimu señalamientu lleva a concluyir que larqueoloxía bíblica", o de "Palestina", ta circunscrita a los territorios que sirvieron descenariu nos rellatos bíblicos.

La razón de ser de larqueoloxía bíblica anicia en que dexa una conocencia científica de los pueblos quhabitaron les llamaes tierres bíbliques, la so hestoria, la so cultura, la so identidá y los sos desplazamientos, lo que fai posible un allugamientu concretu de los rellatos y confrontarlos col so historicidad, non siempres coincidente. Sobre esti puntu diz Kaswalder que, enantes, la escuela estauxunidense ya israelina darqueoloxía bíblica recurría a larqueoloxía como prueba de la historicidad de los rellatos bíblicos, como lo faíen autores de la talla de W.F. Albright, G.Y. Wright y Y. Yadin. Güei, sicasí, larqueoloxía nun pretende probar les afirmaciones de la Biblia sinón afayar el mundu históricu nel cual los llibros bíblicos tomaron consistencia y significáu. Desta orientación, anunciada por P. Kaswalder, puede retenese lo siguiente, dalcuerdu la clasificación presentada pol papirólogo catalán Joan Maria Vernet:

  • Larqueoloxía bíblica puede allumar les conocencies que tenemos alrodiu de dellos datos históricos descritos nos rellatos bíblicos como gobernantes, personaxes, batalles y ciudaes.
  • Esta puede describir dellos detalles concretos reflexaos nos llibros bíblicos, por casu el Túnel dEzequíes, la piscina de Betesda, el Gólgota y otros que efeutivamente correspuenden a lo que describen los rellatos bíblicos.
  • Larqueoloxía bíblica empresta una ayuda fundamental a los estudios exexéticos.
                                     

3. Espaciu

Lespaciu xeográficu nel que se circunscribe larqueoloxía bíblica ye ensin dulda les tierres bíbliques, llamaes tamién de manera relixosa "Tierra Santa". Sobre esti puntu esisten munches perspeutives de los autores, pero de manera bien particular, los trabayos darqueoloxía bíblica centrar na Tierra dIsrael, Palestina y Xordania. Pa munchu autores esisten otros escenarios mentaos polos rellatu bíblicos y de una gran importancia pal so filo conductor: Exiptu, Siria y Mesopotamia nel cual coinciden sobremanera científicos comenenciudos nel Tanaj. Asia Menor, Macedonia, Grecia y Roma tienen más conexón colos rellatos neotestamentarios.

                                     

4. Tiempu

De la mesma manera que los criterios espaciales varien según los diversos puntos de vista dautores distintos, tamién asocede lo mesmo colos criterios temporales. Kaswalder comenta:

  • Un segundu periodu más estrechu y más delimitado polos rellatu bíblicos, esto ye, dende la Edá del Bronce mediu, escontra lañu 2000 e.C. que correspuende dende los Patriarques Abraham, Isaac y Jacob, hasta finales del sieglu I, cola muerte del últimu apóstol, Xuan lEvanxelista y el fin de la llamada "Ilesia Apostólica".
  • Entiende un periodu que va del IX mileniu e.C., que correspuende a les primeres dataciones neolítiques de Xericó, hasta lañu 700 que marca los entamos de les invasiones musulmanes. Esti arcu de tiempu ye consideráu por dellos autores evidentemente bien ampliu y discutible.
                                     

5. Historia

La hestoria de larqueoloxía bíblica ye tan recién como la de larqueoloxía polo xeneral y, lóxicamente, el so desarrollu tien que ver col descubrimientu dafayos antiguos de primera importancia pa la mesma. Los siguientes son los afayos arqueolóxicos bíblicos más importantes de les últimes décades según la escoyeta del Centru dEstudios Ratisbone de Xerusalén:

                                     

5.1. Historia Dellos descubrimientos

  • En 1996 afayóse la inscripción del Tel Mikné col nome de la ciudá filistea de Ekron y una llista de los sos reis.
  • Los Manuscritos del Mar Muertu, afayaos nos covarones de Qumrán en 1947 por beduinos y que les sos escavaciones empecipiar en 1950.
  • En 1997 afayóse lantiguu monasteriu de Katisma.
  • En 2007 afayóse la tumba de Herodes.
  • En 1964 afayósel Papiru de Ketej-Xericó de dómina persa-helenística.
  • Ente 1962 y 1963 afayósel Papiru de Wadi Daliyyat o Papiru de Samaria de dómina persa.
  • En 1998 afayóse la Sinagoga de Xericó datada del añu 75 e.C. Ehud Netzer.
  • El Papiru P52, el testu más antiguu del Nuevu Testamentu conocíu, foi afayáu en 1920, nel desiertu dExiptu Mediu, y sacáu la lluz público en 1935.
  • En 1991 afayóse la llamada Tumba de Caifás, anque nun ta cerrada la so identificación como tal.
  • En 1993 afayóse la cercu de Tel Dan.

Larqueoloxía bíblica ye tamién oxetu de célebres falsificaciones motivaes por múltiples intereses. Una de les más célebres presentar en 2002, cuando se publicar el supuestu afayu duna güesera con una inscripción que dicía "Jacob, fíu de Xosé y hermanu de Jesús". En realidá lafayu produxérase venti años tras, tres los cualos la pieza sufrió un estrañu cambéu de manes y linscripción fíxose darréu, yá que nin siquier correspuende al patrón de la dómina.

                                     

5.2. Historia Etapes de larqueoloxía bíblica

El desarrollu de larqueoloxía bíblica tuvo distintos periodos que la marcaron, a saber:

  • Antes del Mandatu Británicu: Les primeres esploraciones arqueolóxiques empezaron nel sieglu XIX primero per parte deuropeos y dempués disraelínes. Unu de los arqueólogos bíblicos desa dómina de sonadía, ente munchos otros, foi Edward Robinson quien afayó delles ciudaes antigües. En 1865, patrocináu pola Reina Victoria, créase la Fundación pa la esploración de Palestina Palestine Exploration Fund y en 1867 llevar a cabu importantes trabayos alredor del Templu de Xerusalén per parte de Charles Warren y Charles Wilson, dende vien el célebre Arcu de Wilson ". En 1870 fúndase la Sociedá Americana pa la esploración de Palestina American Palestine Exploration Society, mientres un mozu francés de tan solo 21 años, Charles Clermont-Ganneau, llegaba a Tierra Santa pa estudiar dos inscripciones notables: la Estela de Mesa en Xordania y linscripción del Templu de Xerusalén. Para 1890 entraría nescena otra personalidá, que pasaría la hestoria comol padre de larqueoloxía palestina ": Sir William Matthew Flinders Petrie quien, nun llugar llamáu Tell-el-Hesi, sentaría les bases de la esploración metodolóxica, dando gran importancia al analís de la cerámica como pista arqueolóxica. Nefeutu, los afayos doxetos o fragmentos sirvíen pafitar una cronoloxía con bastante precisión, porque en cada momentu de la hestoria la cerámica foi ellaborada de forma distinta, y con carauterístiques propies. En 1889 los dominicos abriríen en Xerusalén un centru destudios que aportaría a del primer orde nel planu de larqueoloxía bíblica: lÉcole Biblique et Archéologique Française, na cual destacaríense nos sos entamos personaxes como M-J. Lagrange y L. H. Vincent. Guillermu II dAlemaña auspiciaría en 1898 la Deutsche Orient Geselschaft y asina munchos otros abrieron les puertes al desarrollu duna disciplina naciente y entusiasta, anque nesti tiempu inicial les investigaciones taben dirixíes namái a demostrar la historicidad de los fechos bíblicos.
  • Dempués del Mandatu Británicu: 1948 marca lentamu duna nueva dómina política y social para Tierra Santa cola fundación del Estáu dIsrael y collo entren nescena los arqueólogos israelínes. Nuna primer fase les escavaciones fixéronse preferiblemente en territoriu del Estáu, pero dempués de la Guerra de los Seis Díes estes estendiéronse tamién a los territorios ocupaos de Xudea y Samaria. Destacal nome de la señora Kathleen Kenyon, que dirixó les escavaciones de Xericó y el Ofel de Xerusalén. La señora Chrystall Bennet condució les escavaciones de Petra y la Ciudadela dAmán. Destaquen los museos arqueolóxicos de los franciscanos y de los dominicos de Xerusalén.
  • Mientres el Mandatu Británicu de Palestina 1922 - 1948: La investigación y esploración de Tierra Santa aumentó considerablemente mientres esti tiempu y foi apoderáu en gran parte pola xenialidá de William Foxwell Albright, C. S. Fischer, los xesuites, los dominicos y munchos otros. Pero esta dómina de tanta meyora y actividá pa larqueoloxía bíblica veríase cerrada con broche doru: el descubrimientu de Qumrán en 1947 y que les sos escavaciones seríen dirixíes nespecial pol francés Roland de Vaux.
  • Antiguos: Anque consideremos a larqueoloxía como una ciencia moderna, ye necesariu reconocer el fechu de que munchu autores a lo llargo de la hestoria dexaron documentos pervalibles que son güei un elementu de trabayu imprescindible. Ente munchos dellos los hestóricos más importantes son Flavio Josefo, Oríxenes, Eusebio de Cesarea y el Diariu de Etheria.
                                     

6. Escueles arqueolóxiques

Larqueoloxía bíblica ye materia de permanente alderique. Unu de los oxetos de mayor disputa yel periodu de la monarquía nIsrael y polo xeneral la historicidad de la Biblia frente la cual pueden definise vagamente dos escueles del pensamientu: minimalismu y maximalismu bíblicos, según el métodu non-históricu de lleer la Biblia, ye dicir la tradicional llectura relixosa desta. Tien De notase que los dos escueles nun constitúin unidaes sinón un espectru que fai difícil definir campos y llendes, pero pueden establecese puntos descriptivos.

                                     

6.1. Escueles arqueolóxiques Minimalismu bíblicu

El minimalismu bíblicu o Escuela de Copenhague enfatiza que la Biblia tien de ser lleida y analizada primero de too como una coleición de narraciones y non como un cuidadosu recuentu históricu de la prehistoria del Oriente Mediu. En 1968 Niels Peter Lemche y Heike Friis escribieron dos ensayos nos que llamaben a una revisión completa nes maneres en que se taba lleendo la Biblia y sacando conclusiones históriques de la mesma.

G. Garbini col so Historia ya ideoloxía del Israel antiguu, T.L. Thompson con Historia antigua de los israelites: de fontes escrites y arqueolóxiques y P.R. Davies cola so obra En busca del "Antiguu Israel, constrúin les bases de lo que aportó a el minimalismu bíblicu. Davies, por casu, diz que lIsrael históricu namái puede ser atopáu nos restos arqueolóxicos, lIsrael bíblicu percíbese namái nes Escritures y lIsrael antiguu como una axuntadura de dambos. Thomson y Davies ven lAntiguu Testamentu Tanaj como una creación mítica duna minoritaria comunidá de xudíos en Xerusalén dempués del tiempu que la Biblia señala como la torna del esiliu de Babilonia dempués del 539 e.C. dequí parriba. Pa esta escuela del pensamientu, nengunu de los más primitivos recuentos bíblicos tien una solidez histórica y namái dalgunos de los más recién tienen pequeños fragmentos duna xenuina memoria histórica que son los únicos puntos sofitaos polos descubrimientos arqueolóxicos. Arriendes dello, los recuentos alrodiu de los patriarques bíblicos son teníos como ficción, les doce tribus dIsrael nunca esistieron, tampoco los reis Saúl y David nin la unidá de la monarquía so David y Salomón.

                                     

6.2. Escueles arqueolóxiques Maximalismu bíblicu

El términu maximalismu puede xenerar tracamundios yá que dalgunos rellacionar cola "inerrancia bíblica" y non tolos maximalistas pertenecen a dicha doctrina. La mayoría de los maximalistas bíblicos acepten los descubrimientos de larqueoloxía y de los modernos estudios bíblicos. Sicasí, los maximalistas sostienen que tol conxuntu de rellatos bíblicos son en realidá referencies históriques y que los más recién llibros tienen mayor solidez histórica que los más primitivos.

Larqueoloxía señala yeres históriques y reinos, maneres de vida y comerciu, creencies y estructures sociales: sicasí, namái en bien raros casos, los estudios arqueolóxicos presenten información alrodiu de families individuales, poro, nun ye posible esperar ello de larqueoloxía. Hastal momentu, larqueoloxía nun presentó nenguna prueba quasegure o niegue la esistencia de los patriarques. Los maximalistas tán estremaos en dos tarrezas:

  • Unos sostienen que los patriarques fueron en realidad personaje históricos, anque los rellatos bíblicos alrodiu de ellos nun son siempres precisos, inclusive en sentíu ampliu.
  • Otros señalen que dalgunos o tolos patriarques pueden clasificase como personaxes ficticios que guarden una leve rellación con distantes personaxes históricos.

Los maximalistas bíblicos tán dalcuerdu en que les doce tribus dIsrael esistieron, anque ello nun signifique necesariamente que los recuentos bíblicos alrodiu de elles correspuendan del tou la realidá histórica. Tamién tán dalcuerdu na esistencia de grandes figures como Saúl, David, Salomón, la monarquía dIsrael y Jesús; pero la gama de posiciones dientro del maximalismu ye amplia ya inclusive dellos autores pueden presentar leves diferencies colos minimalistas.

                                     

6.3. Escueles arqueolóxiques Conflictos ente minimalistas y maximalistas

En 2001 Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman publicaron La Biblia desenterrada: Nueva visión arqueolóxica del Israel Antiguu y lorixe de los sos testos sagraos, onde espunxeron un permediu escontral minimalismu bíblicu. El llibru causó una fuerte reacción ente los más conservadores. Mientres el XXV Aniversariu del magazín Biblical Archeological Review Reseña darqueoloxía bíblica, na edición de marzu-abril de 2001, leditor Hershel Shanks citó numberoses fontes darqueólogos y biblistas quaportunaben quel minimalismu taba morriendo. En 2003, Kenneth Kitchen, un prominente maximalista, autor del llibru Fiabilidá del Antiguu Testamentu, criticó la obra de Finkelstein y Silberman. Jennifer Wallace diría dIsrael Finkelstein nel so artículu Tierra movida na Tierra Santa:

Él cital fechu - agora aceptáu pola mayoría de los arqueólogos - que munches de les ciudaes que Josué suponse escaló a finales del sieglu XIII e.C. dexaren desistir pa esi tiempu. Hazor foi destruyida a mediaos desi sieglu, Ai foi abandonada antes de 2000 e.C. Inclusive Xericó, cuando se diz que Josué baltó les muralles dempués de dar siete vueltes la ciudá col retumbe de trompetes, foi destruyida en 1500 e.C. Agora controlada so lAutoridá Palestina, los sitios de Xericó consisten en fuexos y trincheres desmoronados quatestigüen un sieglu dinfructuoses escavaciones.

Sicasí, los maximalistas alluguen típicamente a Josué a mediaos del segundu mileniu y non nel sieglu XIII e.C. como Finkelstein asegura y ven los estratos de destrucción de les muralles como un preste del rellatu bíblicu. La destrucción de Hazor a metá del sieglu XIII ye vista como un preste del rellatu bíblicu como ye rexistráu nel Llibru de los Xueces. La llocalización que Finkelstein fai de Ai ye xeneralmente descalificada como la "bíblica Ai", yá que se parte de la idea questa foi destruyida y soterrada nel tercer mileniu y polo tantol so allugamientu yera desconocida al autor del Llibru de Josué.

                                     

7. Sitios arqueolóxicos

Na actualidá les zones bíbliques tán llenes descavaciones, sitios arqueolóxicos y museos abiertos al públicu polo xeneral. Ente los más destacaos pueden cuntase:

  • La Barca de Pedro: Unu de los últimos afayos foi una barca soterrada entel fango a veres del Llagu de Galilea y con sorpresa datáu del sieglu I, esto ye, del tiempu de Jesús. Por esta razón foi llamada como la Barca de Pedro porque dexa dase una idea del tipu de naves quusaben el pescadores que conoció Jesús.
  • El Muséu dIsrael: Axunta oxetos dun valor universal incuestionable non yá pa los estudios bíblicos, sinón pa la hestoria y prehistoria del llamáu Mediu Oriente. Esti Muséu ye ensin dulda unu de los más importantes del mundu.
  • El Túnel de Siloé: Pasa per debaxo de la Ciudá Vieya de Xerusalén y ye unu de los elementos declaraos na Biblia tantu na Tanaj como nel Nuevu Testamentu.
  • El Santu Sepulcru: Un complexu que pretende entender la tumba de Jesús y el Calvariu. Evidencies de tumbes xudíes, artefautos romanos, construcciones constantinas ya influyencies otomanes.
  • Kiryit Qumrán: Pa munchos ye quiciabes unu de los afayos más importantes de tolos tiempos. Compuestu del Kiryit o ruines de lo que yeral monasteriu de la congregación xudía de los esenios, los covarones onde satoparon papiros y códices de Llibros del Tanaj, non del Nuevu Testamentu como suxuríen dalgunos en principiu, el campusantu de los monxos y munchos otros elementos que camudaron la hestoria de los estudios bíblicos. Desti sitiu tan especial sale amás el célebre discutiniu del 7Q5, un cachu diminutu de papiru de mala identificación quel papirólogo español Josep OCallaghan Martínez, sofitáu pol exéxeta alemán Carsten Peter Thiede, concluyó yera un segmentu dun testu neotestamentario y que la so polémica sigue anguaño.
                                     

7.1. Sitios arqueolóxicos Edificaciones bíbliques confirmaes

  • Piscina de Siloé: La piscina, allugada al sureste de les muralles de la ciudá, ye receptora de les agües del Túnel dEzequíes.
  • La Rampla del sitiu de Lakís: La ciudá de Lakís foi prindada pol rei asiriu Senaquerib en 701 e.C.
  • Templu de Siquem: Datáu na Edá del Bronce, mentáu en Xueces 9.
  • Les Muralles de Xericó: Una destrucción de les Muralles de Xericó data daprosimao 1550 e.C., la fin del Bronce Medio por causa de un sitiu o un terremotu nel contestu dun estratu quemáu denomináu Destrucción Ciudá IV. Esisten discutinios alrodiu de si dicha destrucción correspuende la descrita na Biblia o non. Acordies con el rellatu bíblicu, los israelites destruyeron la ciudá dempués de que les sos muralles cayeron alredor de 1407 e.C. Les escavaciones de John Garstang, en 1930, daten la destrucción de Xericó escontra 1400 e.C., un datu por confirmar, pero les escavaciones de Kathleen Kenyon, en 1950, datar escontra 1550 e.C. Bryant G. Wood criticól trabayu de Kenyon dempués de que les sos notes de campu tuvieron al algame. Wood reparó ambigüedaes nes investigaciones y pruebes col carbonu 14 nel estratu quemáu que daben como resultáu lañu 1410 e.C., con 40 años de marxe. En tal sentíu Wood confirmó les conclusiones de Garstang. Sicasí, dicha prueba de carbonu foi el resultáu duna mala calibración. En 1995, Hendrik J. Bruins y Johannes van der Plicht utilizaron una prueba de radiocarbono dalta precisión pa 18 amueses de Xericó, incluyíes seis amueses de cebera carbonizada, del estratu quemáu, que dieron como resultáu una antigüedá cimera, hasta 1562 e.C., con un marxe de 38 años.
  • Templu de Diana de los Efesios.
  • La ciudá de Gabaón.
  • Túmulos: 19 túmulos alcontraos al occidente de Xerusalén fueron dataos ensin duldes del tiempu de la Monarquía de Xudea, pero ye posible que representen sitios la memoria de los reis mentaos en 2 Cróniques 16, 14; 21, 19; 32, 33 y el Llibru de Jeremías 34, 5.
  • Segundu Templu: Construyíu por Herodes el Grande.
  • El Túnel dEzequíes: Un túnel de 533 metros foi construyíu paprovir a Xerusalén dagua soterraño en prevención de la invasión asiria de 701 e.C.
                                     

7.2. Sitios arqueolóxicos Oxetos descavaciones documentadas

  • LObeliscu Negru de Salmanasar III que representa a Jehú, rei dIsrael, según 2 Reis 8-10, o a dalgún de los sos embaxadores.
  • Los testos de Balaam: tinta sobre yelsu, atopaos en Deir ʿAllā en Xordania Númberos 22 - 24.
  • Testu incisu, de nueve lletres, que presenta dos nomes filisteos אלות ולת etimológicamente rellacionaos con Goliat גלית.
  • Los archivos cuneiformes dEbla Tell Mardikh: Descubiertos en 1975 inclúin el nome de tres personaje rellacionaos colos patriarques bíblicos, ente ellos el de Ebrum, que dalgunos identifiquen col patriarca bíblicu Heber.
  • Los Ostraca de Gath
  • La inscripción de Ecrón: Descubierta en 1993 en Tell Mique.
  • Los Ostraca de Llabrái.
  • Atopada por A. Maeir cuando realizaba les escavaciones de Tel ye-Safi en 2005.
  • El güesera familiar de Caifás descubiertu en Xerusalén en 1990.
  • Otros nomes inscritos son: Amariah, Azariah, Domla, Geder, Hananiah, Neri, Shebuel
  • Dalgunes cola inscripción "Hananiah" que puede tener rellación cola persona mentada en Jeremías 28, 1.
  • Rustes de vasía GBON גבען: Fueron recuperaes de la piscina de Gabaon y teníen delles inscripciones
  • Sellu de Gemariah ben Shaphan: Impresión en bulda
  • Atopada mientres les escavaciones de Yigal Shiloh en 1983, probablemente perteneciente la persona mentada en Jeremías 36, 10.
  • Inscripción de la Casa de David na Estela de Tel Dan
  • Consiste en tres fragmento: el primeru y más estensu foi afayáu en 1993 y dos fragmentos menores en 1994.
  • Cinco llinies incisas de 80 a 83 lletres les llectures de los editores varien onde la última llinia correspuende a un abecedariu.
  • Ostraca de Izbet Sartah: Dos fragmentos atopaos nuna escavación de 1976.
  • Jaazaniah, siervu del rei ליאזניהו עבד המלך sellu con ícona dengarradiella de gallos
  • Atopada na tumba 19 en Tel en-Nasbeh probablemente la bíblica Mispah.
  • Posiblemente perteneciente al capitán del exércitu en Mizpah mentáu en 2 Reis 25, 23.
  • Atopáu nes escavaciones dEilat Mazar nel supuestu palaciu del Rei David en 2005. Probablemente perteneciente la persona mentada nel rellatu de Jeremías 37, 3 y 38, 1.
  • Jehucal ben Shelemia ben Shobi יהוכל בן שלמיהו בן שבי: Sello estampa en bulda.
  • Testos descubiertos en 1930 que describen acontecimientos de finales del sieglu VII, pocu dempués del final de la conquista de los caldeos.
  • Carta Non. 3 menta una alvertencia del profeta.
  • Carta Non. 6 describe una combalechadura, reminiscencia de Jeremías 38, 19 y 39, 9, utilizando una fraseoloxía cuasi idéntica a 38, 4.
  • Carta Non. 4 menta Laquis y Azekah como los últimos llugares conquistaos, tal como rexistra Jeremías 34, 7.
  • Ostraca de Laquis
  • Inscripción cuneiforme atopada nel Templu de Shamash en Sippara que menta a Baltasar como fíu del últimu rei de Babilonia.
  • El cilindru de Nabonidus
  • Nos capítulos V, VII y VIII de Daniel mentar a Baltasar como rei, pero ello foi probablemente por cuenta de la conversión aramáica por casu, la inscripción billingüe na estatua de Haddayishi de Gocien llamar "gobernador" en acadiu pero "rei" naraméu. Tamién ye de notar que Baltasar ufierta a Daniel el tercer puestu nel reinu, como pagu, en llugar del segundu.
  • Talles de Laquis: Del palaciu de Senaquerib en Nínive, describiendo la conquista desta ciudá.
  • Les primeres peses fueron atopaes por R.A.S. Macalister en Gezer. Fueron atopaos dende entós munches más.
  • Pallabra inscrita, desconocida, que dexa una meyor traducción de 1 Samuel 13, 21.
  • Pim de pesu peses
  • Testu actual de la tercer llinia de la inscripción les partes erosionadas van ente corchetes, y en negruca aquelles que la so interpretación ye aldericada
  • El prefeutu de Xudea, Poncio Pilatos, alzól Tiberium nhonor de Tiberio César.
  • Inscripción de Poncio Pilatos atopada nel teatru romanu de Cesarea
TIBERIEUM) estampáu en bulda
  • Atopául 27 de setiembre de 2005 cuando sanalizaben curioso escombros provenientes del Templu Monte de Xerusalén de 1999.
  • Ye posible que se rellacione con un sacerdote que sirvió nel Templu de Salomón según Jeremías 20.1.
  • ANET 282: "Recibíl tributu de. Jehoahaz de Xudea" incidente ensin mentar na Biblia.
  • Inscripciones de Tiglath-Pileser III atopaes por A.H. Layard en Nimrud
  • ANET 283: "Tocantes a Menajem acorviar. punxi a Oseas como rei sobre ellos".
  • Piedra arrondada incisa con abecedariu paleo-hebréu y numberosos restos con inscripciones atopaos en Zeitah Tel Zayit nun estratu datáu nel sieglu X e.C.
  • La piedra de Zayit
                                     

7.3. Sitios arqueolóxicos Oxetos de procedencia conocida, pero que nun provienen descavaciones

Los oxetos del siguiente repartu vienen destudios del sieglu XIX y coleiciones indocumentadas que la so procedencia nun ye relevante a pesar de la xenuina naturaleza del so conteníu. Notres pallabres, fueron afayaos nun tiempu nel cual la conocencia yera llindáu y nun hai razones pa creer que fueren falsificaciones.

  • Los papiros dElefantina
  • Dataos del periodu persa del archivu duna comunidá xudía dElefantina, Exiptu.
  • Unu foi escritu por unu en Xerusalén de nome Ananías que pudo ser la persona mentada en Nehemías 7.2.
  • Tabla de mármol con un Edictu del César proscribiendo la pena capital a los violadores de tumbes, datable del sieglu I e.C. La Frohner Collection asegura que la adquirió en Nazaret en 1878.
  • El monolitu Kurkh de Salmanáser III atopáu por J.Y. Taylor, cónsul británicu en Diyarbekir en 1861 nel cual méntense "2000 carros, 10 000 soldaos dinfantería de Ahab lisraelita" incidente ensin mentar na Biblia.
  • Inscripción de Nazaret
  • Estela de Merenptah
  • Contién la más antigua referencia exipcia alrodiu de los israelites na tierra de Canaán.
  • Inscripción moabita descubierta en Dhiban, Xordania en 1868 que menta a un rei israelita, Omri.
  • Estela de Mesa
  • Inscripción de Siloam
  • Asitiada orixinalmente la salida del Túnel dEzequíes.
  • Sustraida de Xerusalén en 1880.
                                     

7.4. Sitios arqueolóxicos Oxetos de procedencia desconocida, aldericada o desaprobada

Los oxetos desta llista vienen polo xeneral de coleiciones privaes per mediu dantiguos mercaos. La so autenticidá ye altamente revesosa y en dellos casos púdose demostrar la so falsedá.

  • El Arca de lAlianza
  • La Ilesia Ortodoxa etíope nAxum, Etiopía, asegura que la tener. La tradición llocal sostién questa foi traida a Etiopía por Menelik I dempués duna visita al rei Salomón.
  • Un platu de cuarzu con una inscripción nexipciu antiguu indicando quel ministru de guerra del rei Shishek conquistó lantigua ciudá de Meggido.
  • La güesera de Santiago cola inscripción "Jacob fíu de José, hermanu de Jesús", sospechosa de ser inscrita nuna güesera antigua xenuinu.
  • Delles óstracas mentandol Templu o nomes bíblicos.
  • Un sellu de piedra con cantos doru atribuyíu al rei Esquitara de Xudea.
  • Les tables de Joash Johoash rexistrando arreglos del Templu de Xerusalén, barruntos de ser tallaes nauténtiques piedres antigües.
  • Una granada de marfil con una inscripción que diz "propiedá de los sacerdotes del Templu grabada nuna auténtica pieza antigua de marfil.
  • Oxetos orixinarios de "antigüedaes" del traficante Oded Golan. Navientu de 2004 foi acusáu pola policía israelina xunto a otros cómplices, por falsificar los siguientes oxetos
  • Numberoses buldes incluyendo dalgunes que menten figures bíbliques comol rei Ezequíes de Xudea, la escriba Baruc y el profeta Isaías.
  • Un candelabru de piedra de siete brazo con decoraciones duna menorá del Templu.
  • Los restos de lArca de Noé fueron alcontraos por numberosos grupos darqueólogos ya individuos. Munchos estudiosos consideren que dichos afayos pertenecen la pseudoarqueoloxía.
  • Larqueólogu Ron Wyatt asegura alcontrar lArca nel últimu puntu onde reposó. Dende la so muerte foi aclamáu por munchos creyentes bíblicos. Una constelación de páxines dInternet alrodiu de él surdieron y munchos fabricaron informaciones alrodiu de él y los sos descubrimientos.
  • En 2004 inda una espedición foi al Monte Ararat, en Turquía, col enfotu de alcontrar lArca. Amueses del llugar fueron sometíes a prueba por xeólogos y científicos nucleares. Un institutu oficial del gobiernu de Nueva Zelanda atopó que se trataba de roques volcániques y non de madera petrificada.
  • Un grupu creacionista italianu, de nome La Narkas, yel más recién de los numberosos grupos quaseguren conocer el puntu esactu de la llocalización de los restos de lArca de Noé, nel visu del Monte Ararat, na frontera ente Turquía y Armenia.
  • Síndone, Sábana Santa o Sudariu de Turín
  • Críticos aseguren questa contién una pintura de Jesús realizada na Edá Media. Otros sostienen que la imaxe foi formada por un procesu enerxéticu quescureció les fibres tal como rayos de lluz nel intre de la resurreición. Pruebes de radiocarbono alluguen la so antigüedá na Edá Media, pero dellos analistes suxuren que les pruebes son errónees por cuenta desposiciones que contaminaron les fibres.
  • Por sieglos esta roca foi parte integrante de la ceremonia de coronación de los reis británicos. Créese que foi la roca sobre la cual Jacob dempués llamáu Israel, recibió una visión y un resquiebru nesta foi el resultáu de los golpes que-y dio Moisés nel intentu de sacar agua de la mesma.
  • La pilastra de Jacob
  • Una tela cola cara dun home impresu na mesma. Los creyentes creen que foil pañu utilizáu pola Verónica pa llimpiar la cara de Jesús na Vía Doliosa, camín del Calvariu. Los críticos dicen que paez ser una imaxe pintada.
  • El velu o pañu de la Verónica
                                     

8. Disciplines rellacionaes

Como toa ciencia, larqueoloxía y la so caña bíblica tienen les sos propies especializaciones según el so trabayu interdisciplinariu. Yá se mentó que larqueoloxía tien de sirvise y trabayar nequipu con disciplines como lantropoloxía, la xeoloxía y otres ciencies que dexen dase una idea del mundu antiguu. Otres disciplines como la filosofía, la teoloxía, la exéxesis, la hermenéutica, sirvir de les resultaos científiques desta. Por casu, la Biblia utiliza un llinguaxe recurrente simbólicu que puede faer pensar que cuanto ellí se menta puede pertenecer al planu puramente teolóxicu y polo tanto non necesariamente verificable. Sicasí, gracies a larqueoloxía, munchos pasaxes bíblicos toparon una esplicación más concreta, ensin que por ello se quiera dicir que la rellación arqueoloxía-estudio bíblicos seya pacífica o imprencindible. Güei, y gracies a esta disciplina, sábese por casu que los murios de Xericó mentaos nel llibru de Josué y que les sos ruines fueron escavaes, pueden datase nun tiempu que coincide cola inmigración israelita na Tierra Prometida.

                                     

8.1. Disciplines rellacionaes Papiroloxía

La papiroloxía tien una rellación especial cola arqueoloxía polo xeneral y ye una de les más autorizaes nel terrén bíblicu. Gracies a los papirólogos y el so paciente llabor de busca, reconstrucción ya investigación, foi posible determinar la datación de numberosos documentos antiguos y lorixinalidá o non de los sos autores. Munchos de los llibros bíblicos que se publicar anguaño en modernes imprentes o medios dixitales, fueron escritos primeramente sobre fueyes de papiru. Obviamente, la gran mayoría desos orixinales perdióse y namái queden copies de copies. Qumrán convertir na principal fonte de papiros sobre los llibros bíblicos canónicos y apócrifos, la cerámica sicasí yera de más bon accesu, sobremanera no que tenía que ver con pintures que dan una idea de la cultura y lantropoloxía de los antiguos.

Otru material buscao y apreciao polos arqueólogos yel pergamín, fechu a partir de la piel danimales, especialmente aquellos domésticos. Foi en Pérgamo onde esta téunica tuvo un gran florecimientu, y de ende provién el so nome, pero lorixe del pergamín remontar al 1500 e.C. Al igual quasocedía col papiru, el pergamín yera un material caro, que quedaba acutáu a quien tenía la capacidá de mercalo.

                                     

9. Larqueoloxía bíblica y la Ilesia católica

Les escavaciones ya investigaciones que se lleven a cabu en llugares en quel so marcu desenvolver los rellatos bíblicos nun tienen como oxeto tratar de probar la veracidá de les narraciones conteníes na Escritura, sinón amosar la fonderada histórica, cultural, económicu y relixosu de los testos, y de esa manera apurrir un llume quayude a entendelos meyor. Esto nun torgar que con frecuencia apaezan grupos con ciertu grau de fundamentalismu quentamen "campañes arqueolóxiques" col enfotu de buscar pruebes que-yos dexe demostrar que "la Biblia tenía razón" y que los sos rellatos tienen dentendese como históricos. Esta nun ye la posición oficial de la Ilesia Católica.

Larqueoloxía, llevada a cabu con métodos científicos, ufierta datos útiles pafitar una cronoloxía quayude a ordenar los rellatos bíblicos. En ciertos casos, afaya lescenariu nel que se desenvolvieron fechos narraos na Biblia. Notros, confirma lo quesos rellatos afirmen. Pero notros cuestiona lo que se tuviera por históricu, apurriendo argumentos pa entender que ciertos rellatos nun pertenecen al xéneru históricu, sinón que tienen lapariencia dhestóricos o a cencielles pertenecen a otru xéneru.

En 1943, el papa Pío XII encamentó a los intérpretes de la Escritura tener en cuenta apurrir de larqueoloxía pa discernir los xéneros lliterarios quusaron los escritores sagraos.

De magar, larqueoloxía ye considerada un pervalible auxiliar y preséu indispensable de les ciencies bíbliques.

                                     

10. Comentarios profesionales

El propósitu de larqueoloxía bíblica ye clarificar y allumar los testos bíblicos y conteníos al traviés de la investigación arqueolóxica del mundu bíblicu.

El difusor creacionista Bryant G. Wood escribió: "El propósitu de larqueoloxía bíblica ye aumentar la nuesa comprensión de la Biblia y por tanto, el so gran llogru, la mio manera de ver, foi lestraordinariu llume de. el tiempu de la monarquía israelita".

Nuna declaración alrodiu de larqueoloxía bíblica, Robert I. Bradshaw comentó: "Ye universal y virtualmente aceptáu quel propósitu de larqueoloxía bíblica nun ye probar la Biblia, sicasí. según larqueoloxía refundia lluz nesa hestoria, esta ye importante pa los estudios bíblicos".

Larqueólogu estauxunidense William Dever contribuyó nel artículu "Arqueoloxía" en The Anchor Bible Dictionary. Nel mesmu repite la so perceición de los efeutos negativos de la estrecha rellación quesistió ente larqueoloxía siriu-palestina y larqueoloxía bíblica de Tierra Santa, lo que causó que, especialmente, los arqueólogos estauxunidenses nesti campu, retrásense frente la nueva "arqueoloxía procesual" na rexón, y considera: "Sorrayando enforma escepticismu nel nuesu propiu campu ye que la razón y el propósitu de la arqueoloxía bíblica ye a cencielles resolver la Biblia o les tierres de la Biblia".

El profesor darqueoloxía del Oriente Próximu, William G. Dever, escribe:

Hasta fai una xeneración los arqueólogos bíblicos falaben con enfotu de la revolución arqueolóxica" de William Foxwell Albright. Esta de xuru realzaría la nuesa comprensión y apreciación de la Biblia y el so mensaxe atemporal - el cual foi pensando pa ser absolutamente esencial la nuesa querida condición cultural occidental. La Biblia y la Cultura Occidental" como fueron concebíes enantes, lluchen poles sos vides. Non yá larqueoloxía moderna nun pudo ayudar a confirmar la tradición antigua, sinón que paez más bien tratar de socavarla. Este ye un secretu, deque guardáu, de los arqueólogos profesionales.

El fallu de la revolución arqueolóxica" significa lintentu docupar el penosu permediu, non lestremu escepticismu o la inocente credulidad. Non puede volvese al tiempu nel cual larqueoloxía presumía de "probar la Biblia". Larqueoloxía como se practica anguaño tien de tener la capacidá de desafiar, y confirmar, los rellatos bíblicos. Delles coses descrites asocedieron realmente, pero otres non.

Les narraciones bíbliques alrodiu de Abraham, Moisés, Josué y Salomón probablemente reflexen delles alcordances históriques de pueblos y llugares, pero los "grandes personaxes" de la Biblia son irreales y contradichos poles evidencies arqueolóxiques. Dellos antecesores de los israelites probablemente escaparon la esclavitú dExiptu, pero nun hubo una conquista militar de Canaán y munchos, si non cuasi tolos israelites, en tiempos de la monarquía, fueron politeístes. El monoteísmu foi un ideal de los escritores bíblicos.

Larqueoloxía nun puede resolver cuál yel significáu de los supuestos eventos descritos na Biblia. Esa ye una decisión dafechu personal. Larqueoloxía nun puede responder a esta entruga. Esta namái puede dar la so visión.

                                     

11. Bibliografía

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